为考试的事情挺烦的，所以又翻出来南怀瑾的《金刚经说什么》来读。像往日一样，读书于我，流水过沙一般，过了便过了，不留痕迹。但读完此书，我却留下来了“无住相”的痕迹，略略能证到这一点；至于“而生其心”，暂时修为还不到。

    心平静了。

    忽想到若干年前跟人聊起南怀瑾，那人评价了一番。突然很有兴致看看别人怎么评价。于是搜到一篇《让人哭笑不得的南怀瑾——兼问出版垃圾著作的复旦大学》。该文从三个方面论述了南怀瑾是怎么令人哭笑不得。其一论及五四时代大家对论语的争辩，我对这段历史不了解，无从说；其二谈及书的架构、写法等，我仍无从说，别说写书，我连读书都不多；最后，训诂似的说南怀瑾对论语的解释如何前无古人后无来者的错误，以及复旦出版社多么垃圾。

    看完这篇评论，我有点小波动。不过很快就恢复了平静，找来《论语别裁》，看看究竟南怀瑾是如何在《论语别裁》中“胡说八道”了，以至于“垃圾”了。然后对照着钱穆先生的《论语新解》看《别裁》。

    “无友不如己者”。初看论语，我觉得这句相当奇怪，圣人说过三人行，必有我师，怎么能够教我们交朋友这么势利呢。后来读到南怀瑾的解释“没有朋友不如自己”觉得难老头子的理解乃佛祖心。对照《新解》，其中一句“苟我心常能见人之胜己而友之，即易得友”，深得我心。

    “父在观其志，父没观其行”。翻开《别裁》对照《新解》，实在没看出南怀瑾哪里裁错了，不过可能真的不合学者的正统理解。

    “夷狄之有君，不如诸夏之亡也”。这里“亡”作无讲，南怀瑾在别裁中提及了亡国，确有混淆的意思。或许可以理解亡国了所以无君？或者因为南怀瑾讲论语在台湾的70年代，那时政治气氛不容许？随便臆测，也或许我比较喜欢南怀瑾所以找理由。

     三毛热了，有人写三毛真相；

     余秋雨火了，有人开始挖掘余的历史；

     文怀沙戴了国学大师的帽子，于是有记者写揭露文化流氓；

     论语心得大卖特卖，于是有博士生联名倒于。

     凡此种种，真真假假，以我是不足评论的，只好看看热闹罢了。